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第十三章
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魔法,不同于魔术的奇迹、神秘的力量。
如果一件事只要花费精力、时间和金钱等物就能完成,那么无论令它实现是多么困难的事，那也不是魔法而是魔术。
随着时代变迁、科学的力量不断发展,经由普通人之手能够做到的事越来越多,而与之相对应的就是,“魔法”变得越来越少。
举例来说,在普罗米修斯授予人类火种之前,令火焰燃起就是一种魔法,然而换到如今的时代,随便划一根火柴、打一支打火机就能做到这样的事,当然也就谈不上是魔法了。
现今还存在的魔法仅剩下五种。
其中，第一法的正体不明，使用者也已经去世，仅有直系传人存在——当然，这样所谓的直系传人跟现在的远坂家差不多，虽然是魔法使的传人，本身却还是魔术师；
第二法则是与空间有关的魔法，使用者是宝石翁泽尔里奇，他也是远坂先祖的老师；
第三法是天之杯，具体说来也就是现在他们所争夺的圣杯；
第四法与第一法同样正体不明，只能确认其存在，既没有使用者没有后继者，可以说是最神秘的一种；
第五法谣传是与破坏有关的魔法，具体却没有定论，使用者由于是个流浪魔法使，基本上很难找到。
当然，这些所谓“正体不明”也只是对于普通魔术师来说，而对于协会及各名门的高层，还有脏砚这样活了不知道多久的老家伙而言，五大魔法的具体内容并不是秘密。
——譬如说脏砚就知道，所谓的第四法，就是与“承认”“确认”“存在”相关的魔法。
同一个魔法，根据使用者本身的不同，也会演化出各具侧重点的效果。
以第二法-空间为例，泽尔里奇的第二法是能够观察平行空间并任意来去的“平行空间干涉”，而佐佐木小次郎达到第二法领域的秘剑-燕返则表现为在同一个空间同时显现出三刀的“多重次元屈折现象”——显然，前者比后者在第二法领域中更为深入，效果也更为强大。
而说到第三法-天之杯，爱因兹贝伦的“灵魂的物质化”偏向令*永生的领域，而此时冬木市的圣杯体系，则比这更接近于根源，才能有限地达到“万能许愿机”这样的效果。
然而不管效果如何，其根源的领域是不会变化的。
能够影响到空间的魔法，不管是什么效果全部都归属于第二法，同理，能够令高野藤“存在”于这个世界的魔法，那无疑是归属至第四法领域的。
caster大概是从英灵座降临之前，被灌输了这方面的常识，所以才能猜得出来吧。
听到脏砚的问话，宗纯略微沉默了一下，还是回答道：“应该……是吧。因为我不是魔术师，所以我也不能确定，这是不是你们魔术师所说的第四法，但如果要找一个符合的说法，大概也就只有第四法了——‘绝对的认知扩散’，我把它叫做这个名字。”
“嗬嗬嗬嗬……果然如此，我一直对你那个跟班感到奇怪呢。”
为什么召唤者消失后，触手怪依旧能够存在？为什么作为青须一部分的宝具螺湮城教本能够独立存在、被触手怪吸收？
以及后来的诸多异状，譬如非常简单地威慑了虫仓中以魔力喂养的虫子，譬如虽然是个孩子，却能轻易地举起十余公斤的宝剑等等，最开始是没有觉察到这些，但假如奇怪的事一再发生，若是还能对自己的异状视而不见，这样的人要么是白痴，要么是迟钝到没救的笨蛋。
当然，高野宗纯两者都不是。
通常情况下，召唤而来的使魔，本体都是在异界或者外侧世界之中，以servant为例，他们的本体都是存在于英灵座上的，而出现在冬木市的这个，只是一个投影分|身在圣杯的作用下暂时具现化而已。
——然而高野藤不同，他是真真正正、存在于这个世界的。
令原本应该只是一介投影、实体存在于异界的魔怪真身“存在”于这个世界的，就是高野宗纯。
由于当时高野宗纯对魔术召唤的不理解，他并不知道出现在自己面前的触手怪只是真身的投影，而以为它是真正存在的，于是触手怪就“真的”在这个世界中出现了。
同理，因为他认为触手怪吸收了螺湮城教本就可以独立存在于这个世界，于是这样的事情“真的”发生了。
从与高野藤情况类似佐佐木小次郎就能看出两者的不同。
小次郎也不过是出现于此处的一缕亡灵而已，caster召唤了他，却没有提供给他魔力——为他供给魔力的是柳洞寺山门下的灵脉，可以说他的master就是柳洞寺的山门。
高野藤最初也是被青须召唤出来，提供给他魔力的是螺湮城教本，然而可以想到的是，在caster已经回归圣杯的现在，佐佐木小次郎大概已经因为召唤者的消失而消失了吧，高野藤却因为宗纯的缘故而一直存在着。
以科学的观点来说，这个世界从整体来说都是守恒的，人类吃下去的食物，变成活动时消耗的能量、身体的细胞和废弃的排泄物，这个过程中不会有丝毫的损失，当然也不会有任何增加，这就是所谓的“物质守恒”“能量守恒”。
原本不在这个世界的投影突然变成了真实存在的个体，这不吝于让原本守恒的整个世界，突然增加了一部分，这无疑是属于违背规则的“魔法”才能做到的事。
将自己的“认知”扩散到整个世界的范围之中，简而言之，高野宗纯认为存在的东西就真的会存在，他所认定的事实会变成真理，如此堪称奇迹的效果——所谓“绝对的认知扩散”就是这样一种东西。
而他想要拿到天之杯，就是因为想要确认这一点。
虽然知道魔法的存在，但魔术协会有记载以来，所有的魔法使几乎都是强大的魔术师。
只有高野宗纯是个例外，他既不是魔术师，也不能使用魔法，连魔术回路也是可怜兮兮的一条，他所拥有的这种力量，真的是第四法吗？
想要知道这个答案，最好的办法当然是找到真正第四法的魔法使，然而在第四法使用者无踪无影的情况下，他所能参考的，只有与第四法同等级的其他魔法了——泽尔里奇和第五法的魔法使都是那种行踪飘渺不定的家伙，他能找到最接近的道路，只有冬木市的圣杯战争。
看着脏砚越来越热切的双眼，宗纯不在乎地笑了笑，“……不过，恐怕要让老头你失望了呢，虽然听上去很厉害，实际上我根本没法控制。”
他很清楚脏砚渴求的是什么，对于脏砚来说，只要“永生”得以实现，不管是由第三法还是可能存在的第四法什么实现的都无所谓——然而，宗纯早就试验过，“绝对的认知扩散”只对他打心底里确认的事实起效，假如他想要强迫自己确认某事实，就会变得无法生效。
举例来说，让他强迫自己相信苹果可以往天上飞，这样是肯定无效的，因为即使他表面确信了，实际上他却仍然知道万有引力的存在。
再比如说，假如他想要再将佐佐木小次郎变得像高野藤这样，真实地存在这个世界，也是做不到的，因为现在的他已经知道了魔术召唤的规则。
再者，天生是个怀疑论者的高野宗纯，对于一件事物本身就怀有深切的不信任感，这无疑越加加大了想要控制这个能力的难度。
对于现在的他来说，要么是像当初令触手怪存在于这个世界一样，因为“不知道”而产生错误的认知，要么就是些小到理所当然、他不会刻意去思考质疑的事物——可以说，他知道的东西越多，这种能力产生效果的可能性就越小。
可惜的是，当他意识到这一点的时候，已经为了探寻自己的能力而查阅了他所能知道的所有关于魔术的资料，而对于现实的常识部分，更是从前就一直了解的。
大多数情况下，他都无法第一时间感觉到自己的能力生效了，因为在能力发动时的他，对于事实的认知是绝对的，将那事实视作理所当然，只有在事后再回想起来的时候，才会觉察出不对，意识到第四法的存在。
从这一点来看，宗纯大概是最拙劣的使用者了吧。
间桐翁毕竟是已经度过了五百年岁月的大魔术师，对于高野宗纯所说的，只要略加思考就能理解，虽然十分遗憾，然而这也是没有办法的事情。
不过他显然还是不愿意放弃难得抓到的天赐良机。
“……那么，我就问最后一个问题，第四法的真意是什么？”
高野宗纯是没有魔术传承的普通人，不论是他自己还是祖上都是如此——这些事实已经将触角伸到了整个冬木市方方面面的脏砚当然不可能不知道。
——而一个没有任何传承的普通人，为什么会是第四法的使用者？
答案很简单，如果没有先辈的特别指导的话，可以考虑的情况，就是高野宗纯自己在不经意间理解了第四法的本质吧。
宗纯笑了笑，他当然也探究过这个问题，“真意……？这个其实你应该听过才对——‘所谓的绝对是不存在的，能够存在的只有相对’。”
得到了满意的答案，脏砚终于一边念叨着这句话，带着assassin离开了这里。
高野宗纯看了一眼倒在正殿之中的葛木宗一郎，在这段时间中，从他心脏伤口中涌出的血液已经铺满了一半的地面。
“……真是的，老头子意外地缺乏耐心呢，我还没有说完后半句——‘将这句话奉为真理的人，才一点都不理解它的真意’啊。”
所谓的绝对是不存在的，能够存在的只有相对。
因此——连“所谓的绝对是不存在的”这句话本身，也并非是绝对的啊！
作者有话要说：看懂了么，这又是一个逻辑悖论，由于“所谓的绝对是不存在的”这句话本身也不是绝对的，也就是绝对其实也是能存在的，所以才有了第四法“绝对的认知扩散”。
小宗还是藏了一手咩。
型月世界设定中的五大魔法，描述是这样的：
【第一魔法 最古老的魔法之一，但是详细不明。其内容对于一部份特权阶级的魔术师来说似乎是常识。虽然第一魔法的使用者已经去世了，但据传他的直系人物仍然勉强存命中。
第二魔法 观察无数地存在的平行世界，并任意在世界间往来的魔法。使用者是基修亚-泽尔里奇-修拜因奥古。他应用这个魔法，制作出从其他世界吸取魔力的宝石剑，和内部能装进大量物品的箱子等等。
第三魔法 灵魂的物质化，换言之是实现完全的不老不死的魔法。在完成之日，会因为灵魂的永动机化，而得到无尽的魔力源。这个魔法是爱因兹贝伦家传，为了完成它而构筑出名为圣杯战争的系统。
第四魔法 和第一魔法一样，其详细不明。内容也没有被流传。不过，现存的魔法使们，都指着这个第四魔法异口同声地说那确实存在，承认它的存在。另外，使用者的名字也不清楚。
第五魔法 流浪魔法使-苍崎青子继承自祖父的魔法。别名“魔法-青”。身为使用者的苍崎青子，虽然作为魔术师的能耐很平凡，但在破坏上则很卓越。街头巷尾正谣传着“从她的特性来看，可能“魔法-青”也是跟破坏有关的魔法吧”。但事实上，在魔法使之夜的游戏中已经证明第五法是与时间相关的魔法，青子曾经用这个召唤出了来自不同时间点的她。】
以上可以看出，虽然第四法和第一法同样属于正体不明的魔法，但第四法描述中，与第一法最为相异的部分是“现存的魔法使们，都指着这个第四魔法异口同声地说那确实存在，承认它的存在”——由此推论，第四法的内容是与存在、确认、承认之类有关的魔法。
根据使用者的不同，同一个魔法的表现形式也有不同，而小宗的第四法的具体表现，就是【无中生有】的魔法。
再来推论一下，第二法-空间，第三法-实现，第四法-存在，第五法-时间，25可以说是对应的，如果14也是对应的话，第一法极有可能是完全抹消一类的魔法~
不同魔法可以用不同的办法实现同样的效果。
以将触手君在这个世界一事为例，小宗的做法，是从无到有让他在这个世界凭空存在，对异界的本体并无影响，他的影响力只在这个世界，泽尔里奇的话，可能是将异界的本体拉到这个世界，圣杯则会诞生一个身体把触手君塞进去。
另外关于第三法的设定。
我觉得“万能许愿机”比“不老不死”高级多了，所以虽然官方说爱因兹贝伦的天之杯就是第三法，但我设定这不是完美状态，冬木圣杯这个“万能许愿机”才是。
反正这也不会写得很详细，大家可以听过就算，抠设定的毛病我改不了啊qaq
墨染清色扔了一个地雷——蹭蹭蹭，我又更了，来夸奖我嘛owo~
魔法,不同于魔术的奇迹、神秘的力量。
如果一件事只要花费精力、时间和金钱等物就能完成,那么无论令它实现是多么困难的事，那也不是魔法而是魔术。
随着时代变迁、科学的力量不断发展,经由普通人之手能够做到的事越来越多,而与之相对应的就是,“魔法”变得越来越少。
举例来说,在普罗米修斯授予人类火种之前,令火焰燃起就是一种魔法,然而换到如今的时代,随便划一根火柴、打一支打火机就能做到这样的事,当然也就谈不上是魔法了。
现今还存在的魔法仅剩下五种。
其中，第一法的正体不明，使用者也已经去世，仅有直系传人存在——当然，这样所谓的直系传人跟现在的远坂家差不多，虽然是魔法使的传人，本身却还是魔术师；
第二法则是与空间有关的魔法，使用者是宝石翁泽尔里奇，他也是远坂先祖的老师；
第三法是天之杯，具体说来也就是现在他们所争夺的圣杯；
第四法与第一法同样正体不明，只能确认其存在，既没有使用者没有后继者，可以说是最神秘的一种；
第五法谣传是与破坏有关的魔法，具体却没有定论，使用者由于是个流浪魔法使，基本上很难找到。
当然，这些所谓“正体不明”也只是对于普通魔术师来说，而对于协会及各名门的高层，还有脏砚这样活了不知道多久的老家伙而言，五大魔法的具体内容并不是秘密。
——譬如说脏砚就知道，所谓的第四法，就是与“承认”“确认”“存在”相关的魔法。
同一个魔法，根据使用者本身的不同，也会演化出各具侧重点的效果。
以第二法-空间为例，泽尔里奇的第二法是能够观察平行空间并任意来去的“平行空间干涉”，而佐佐木小次郎达到第二法领域的秘剑-燕返则表现为在同一个空间同时显现出三刀的“多重次元屈折现象”——显然，前者比后者在第二法领域中更为深入，效果也更为强大。
而说到第三法-天之杯，爱因兹贝伦的“灵魂的物质化”偏向令*永生的领域，而此时冬木市的圣杯体系，则比这更接近于根源，才能有限地达到“万能许愿机”这样的效果。
然而不管效果如何，其根源的领域是不会变化的。
能够影响到空间的魔法，不管是什么效果全部都归属于第二法，同理，能够令高野藤“存在”于这个世界的魔法，那无疑是归属至第四法领域的。
caster大概是从英灵座降临之前，被灌输了这方面的常识，所以才能猜得出来吧。
听到脏砚的问话，宗纯略微沉默了一下，还是回答道：“应该……是吧。因为我不是魔术师，所以我也不能确定，这是不是你们魔术师所说的第四法，但如果要找一个符合的说法，大概也就只有第四法了——‘绝对的认知扩散’，我把它叫做这个名字。”
“嗬嗬嗬嗬……果然如此，我一直对你那个跟班感到奇怪呢。”
为什么召唤者消失后，触手怪依旧能够存在？为什么作为青须一部分的宝具螺湮城教本能够独立存在、被触手怪吸收？
以及后来的诸多异状，譬如非常简单地威慑了虫仓中以魔力喂养的虫子，譬如虽然是个孩子，却能轻易地举起十余公斤的宝剑等等，最开始是没有觉察到这些，但假如奇怪的事一再发生，若是还能对自己的异状视而不见，这样的人要么是白痴，要么是迟钝到没救的笨蛋。
当然，高野宗纯两者都不是。
通常情况下，召唤而来的使魔，本体都是在异界或者外侧世界之中，以servant为例，他们的本体都是存在于英灵座上的，而出现在冬木市的这个，只是一个投影分|身在圣杯的作用下暂时具现化而已。
——然而高野藤不同，他是真真正正、存在于这个世界的。
令原本应该只是一介投影、实体存在于异界的魔怪真身“存在”于这个世界的，就是高野宗纯。
由于当时高野宗纯对魔术召唤的不理解，他并不知道出现在自己面前的触手怪只是真身的投影，而以为它是真正存在的，于是触手怪就“真的”在这个世界中出现了。
同理，因为他认为触手怪吸收了螺湮城教本就可以独立存在于这个世界，于是这样的事情“真的”发生了。
从与高野藤情况类似佐佐木小次郎就能看出两者的不同。
小次郎也不过是出现于此处的一缕亡灵而已，caster召唤了他，却没有提供给他魔力——为他供给魔力的是柳洞寺山门下的灵脉，可以说他的master就是柳洞寺的山门。
高野藤最初也是被青须召唤出来，提供给他魔力的是螺湮城教本，然而可以想到的是，在caster已经回归圣杯的现在，佐佐木小次郎大概已经因为召唤者的消失而消失了吧，高野藤却因为宗纯的缘故而一直存在着。
以科学的观点来说，这个世界从整体来说都是守恒的，人类吃下去的食物，变成活动时消耗的能量、身体的细胞和废弃的排泄物，这个过程中不会有丝毫的损失，当然也不会有任何增加，这就是所谓的“物质守恒”“能量守恒”。
原本不在这个世界的投影突然变成了真实存在的个体，这不吝于让原本守恒的整个世界，突然增加了一部分，这无疑是属于违背规则的“魔法”才能做到的事。
将自己的“认知”扩散到整个世界的范围之中，简而言之，高野宗纯认为存在的东西就真的会存在，他所认定的事实会变成真理，如此堪称奇迹的效果——所谓“绝对的认知扩散”就是这样一种东西。
而他想要拿到天之杯，就是因为想要确认这一点。
虽然知道魔法的存在，但魔术协会有记载以来，所有的魔法使几乎都是强大的魔术师。
只有高野宗纯是个例外，他既不是魔术师，也不能使用魔法，连魔术回路也是可怜兮兮的一条，他所拥有的这种力量，真的是第四法吗？
想要知道这个答案，最好的办法当然是找到真正第四法的魔法使，然而在第四法使用者无踪无影的情况下，他所能参考的，只有与第四法同等级的其他魔法了——泽尔里奇和第五法的魔法使都是那种行踪飘渺不定的家伙，他能找到最接近的道路，只有冬木市的圣杯战争。
看着脏砚越来越热切的双眼，宗纯不在乎地笑了笑，“……不过，恐怕要让老头你失望了呢，虽然听上去很厉害，实际上我根本没法控制。”
他很清楚脏砚渴求的是什么，对于脏砚来说，只要“永生”得以实现，不管是由第三法还是可能存在的第四法什么实现的都无所谓——然而，宗纯早就试验过，“绝对的认知扩散”只对他打心底里确认的事实起效，假如他想要强迫自己确认某事实，就会变得无法生效。
举例来说，让他强迫自己相信苹果可以往天上飞，这样是肯定无效的，因为即使他表面确信了，实际上他却仍然知道万有引力的存在。
再比如说，假如他想要再将佐佐木小次郎变得像高野藤这样，真实地存在这个世界，也是做不到的，因为现在的他已经知道了魔术召唤的规则。
再者，天生是个怀疑论者的高野宗纯，对于一件事物本身就怀有深切的不信任感，这无疑越加加大了想要控制这个能力的难度。
对于现在的他来说，要么是像当初令触手怪存在于这个世界一样，因为“不知道”而产生错误的认知，要么就是些小到理所当然、他不会刻意去思考质疑的事物——可以说，他知道的东西越多，这种能力产生效果的可能性就越小。
可惜的是，当他意识到这一点的时候，已经为了探寻自己的能力而查阅了他所能知道的所有关于魔术的资料，而对于现实的常识部分，更是从前就一直了解的。
大多数情况下，他都无法第一时间感觉到自己的能力生效了，因为在能力发动时的他，对于事实的认知是绝对的，将那事实视作理所当然，只有在事后再回想起来的时候，才会觉察出不对，意识到第四法的存在。
从这一点来看，宗纯大概是最拙劣的使用者了吧。
间桐翁毕竟是已经度过了五百年岁月的大魔术师，对于高野宗纯所说的，只要略加思考就能理解，虽然十分遗憾，然而这也是没有办法的事情。
不过他显然还是不愿意放弃难得抓到的天赐良机。
“……那么，我就问最后一个问题，第四法的真意是什么？”
高野宗纯是没有魔术传承的普通人，不论是他自己还是祖上都是如此——这些事实已经将触角伸到了整个冬木市方方面面的脏砚当然不可能不知道。
——而一个没有任何传承的普通人，为什么会是第四法的使用者？
答案很简单，如果没有先辈的特别指导的话，可以考虑的情况，就是高野宗纯自己在不经意间理解了第四法的本质吧。
宗纯笑了笑，他当然也探究过这个问题，“真意……？这个其实你应该听过才对——‘所谓的绝对是不存在的，能够存在的只有相对’。”
得到了满意的答案，脏砚终于一边念叨着这句话，带着assassin离开了这里。
高野宗纯看了一眼倒在正殿之中的葛木宗一郎，在这段时间中，从他心脏伤口中涌出的血液已经铺满了一半的地面。
“……真是的，老头子意外地缺乏耐心呢，我还没有说完后半句——‘将这句话奉为真理的人，才一点都不理解它的真意’啊。”
所谓的绝对是不存在的，能够存在的只有相对。
因此——连“所谓的绝对是不存在的”这句话本身，也并非是绝对的啊！
作者有话要说：看懂了么，这又是一个逻辑悖论，由于“所谓的绝对是不存在的”这句话本身也不是绝对的，也就是绝对其实也是能存在的，所以才有了第四法“绝对的认知扩散”。
小宗还是藏了一手咩。
型月世界设定中的五大魔法，描述是这样的：
【第一魔法 最古老的魔法之一，但是详细不明。其内容对于一部份特权阶级的魔术师来说似乎是常识。虽然第一魔法的使用者已经去世了，但据传他的直系人物仍然勉强存命中。
第二魔法 观察无数地存在的平行世界，并任意在世界间往来的魔法。使用者是基修亚-泽尔里奇-修拜因奥古。他应用这个魔法，制作出从其他世界吸取魔力的宝石剑，和内部能装进大量物品的箱子等等。
第三魔法 灵魂的物质化，换言之是实现完全的不老不死的魔法。在完成之日，会因为灵魂的永动机化，而得到无尽的魔力源。这个魔法是爱因兹贝伦家传，为了完成它而构筑出名为圣杯战争的系统。
第四魔法 和第一魔法一样，其详细不明。内容也没有被流传。不过，现存的魔法使们，都指着这个第四魔法异口同声地说那确实存在，承认它的存在。另外，使用者的名字也不清楚。
第五魔法 流浪魔法使-苍崎青子继承自祖父的魔法。别名“魔法-青”。身为使用者的苍崎青子，虽然作为魔术师的能耐很平凡，但在破坏上则很卓越。街头巷尾正谣传着“从她的特性来看，可能“魔法-青”也是跟破坏有关的魔法吧”。但事实上，在魔法使之夜的游戏中已经证明第五法是与时间相关的魔法，青子曾经用这个召唤出了来自不同时间点的她。】
以上可以看出，虽然第四法和第一法同样属于正体不明的魔法，但第四法描述中，与第一法最为相异的部分是“现存的魔法使们，都指着这个第四魔法异口同声地说那确实存在，承认它的存在”——由此推论，第四法的内容是与存在、确认、承认之类有关的魔法。
根据使用者的不同，同一个魔法的表现形式也有不同，而小宗的第四法的具体表现，就是【无中生有】的魔法。
再来推论一下，第二法-空间，第三法-实现，第四法-存在，第五法-时间，25可以说是对应的，如果14也是对应的话，第一法极有可能是完全抹消一类的魔法~
不同魔法可以用不同的办法实现同样的效果。
以将触手君在这个世界一事为例，小宗的做法，是从无到有让他在这个世界凭空存在，对异界的本体并无影响，他的影响力只在这个世界，泽尔里奇的话，可能是将异界的本体拉到这个世界，圣杯则会诞生一个身体把触手君塞进去。
另外关于第三法的设定。
我觉得“万能许愿机”比“不老不死”高级多了，所以虽然官方说爱因兹贝伦的天之杯就是第三法，但我设定这不是完美状态，冬木圣杯这个“万能许愿机”才是。
反正这也不会写得很详细，大家可以听过就算，抠设定的毛病我改不了啊qaq
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